雪神是谁？你知道吗？

你知道传统神话中雪神是谁吗？

我们都知道风神雨神雷神电神，可是雪神又是谁呢？今天借着这场瑞雪，我们聊一聊沉寂已久的雪神。

在我们的传统神话传说中，雪神姓滕名六，为什么叫滕六呢？我们慢慢来说。

雪花所以必六出者，盖只是霰，下被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地，泥必开成棱瓣也。又六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天地自然之数。

我们看到正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。

知道了雪神名六的来历，那么雪神为何姓滕？

这里还有个故事，滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？

因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。

其实，在先秦至于六朝，中国的国家祭祀体系中，有日月山川，有风雨雷电，但没有霜雪。《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典，没有提到雪神。

原因大致可以这样理解，古代中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心带没有太大的影响，所以，雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。

我们在唐代文献才读到了关于雪神的信息。唐代的统治者本来就来自曾经较为寒冷的地区，加上开边拓土，人们对于冰雪有了更多的认知，诗文里有了大量的咏雪名篇。唐人一方面欣赏雪的瑰丽，但也实实在在吃过雪的苦头，如开边战争屡屡因冰雪而败北。雪对于唐人有着更为深切的复杂体验。

宋代，“滕六”已经成为诗词歌赋中常用的词语了。如陈郁《念奴娇》：“没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并上下，平白都教一例。鼓动滕六，招邀巽二，一任张威势。识他不破，只今道是祥瑞。”

雪神滕六一词在宋代的诗词中广泛使用成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入，另一方面，《孟子外书》这部伪书在宋代的广为流传，让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。

由此可见，我们的雪神起于唐，发展于宋，到明以后成为一个普及性的文化知识。

我们在感受瑞雪丰年的美好的时候，也不要忘了有这么一个雪神，在庇护着文化的传承。

让我们在这一场大雪中，祝福郑州，祝福伟大的祖国！

北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。