能指与所指通俗解释（“言不及意”的“能指”与“所指）

某日，读西北大学艺术设计硕士的女儿请教“能指”与“所指”两个概念，作为中小学语文教学工作者，我只是从字面的意思、从语文的角度随意解释了一下，尽管牵强附会，但也尚不在意，直至后来读季羡林大师《禅心佛语》一书，才知“能指”与“所指”是两个哲学及心理学范畴的基本概念，才知我之前的解释大谬不然。

要而言之，“能指”是意识，“所指”是无意识（无意识即下意识或潜意识）。索绪尔 (瑞士语言学家1857-1913是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一)认为，语言符号是概念和声音意象的统一体。声音意象被称作“能指”；概念被称作“所指”，两者结合构成语言符号。关于能指与所指，拉康(1901-1981法国精神医生及第二次世界大战后最具独立见解，而又是最有争议的欧洲精神分析学家，被称为“法国的佛洛依德)却提出另外一个公式：

能指 S

—— －

所指 s

据拉康解释，这个公式就是“能指与所指作为两种不同秩序的位置，从一开始就被一道抵制意指的屏障阻隔开了。”分别作为声音和概念的“能指”与“所指”，其关系远非如索绪尔所言，犹如一张纸的两面那样幸福地结合在一起。即作为语言表象的“能指”实际上很难表达清楚潜意识或下意识里那个概念的“所指”，即“能指”很多时候说不清楚“所指”，即作为语言这个工具很难描述清楚要表达的对象，也就是“言不及意”。

季羡林大师为讲清楚汉传佛教禅宗的“顿悟”与中国古典诗歌山水诗人在山水诗中表达的意境之间的联系，搬出了陶东风（1959年生于浙江。首都师范大学中文系教授、博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心专职研究员、兼职博士生导师，中南大学文学院特聘教授。）教授在所著《中国古代心理美学六论》之一《言意论》中的观点，认为，禅宗的顿悟，谢灵运等山水诗人在诗歌中表达的意境，以及老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”都是语言表达很难描述清楚的，都属于“所指”的范畴，都属于形象思维，都属于潜意识或下意识。所以才有“如来拈花，迦叶微笑”的不着文字的教外别传；所以才有了老庄哲学中的“大道不言、大智若愚”；所以才有了中国古代山水诗人们“此中有真意，欲辨已忘言”的“得意而忘形”。一言以蔽之，语言作为思维工具，可以表达清楚逻辑思维范畴的概念，但很难表达清楚形象思维及潜意识、下意识范畴的概念。我们常说的“只可意会，不可言传”、“不可思议”等情况就是这种语言的局限性造成的。

“能指”与“所指”在艺术设计领域的表述是什么？“能指”约或指艺术设计要表达目的的手段，如同人类的语言表达，而“所指”则是指艺术设计本来想要达到的目的或效果。“所指”具有形象思维、潜意识、下意识的特质，所以有时候，艺术设计手段作为“能指”，往往达不到形象思维这个“所指”要表达的初衷。也就是说，人类语言在表达人类思维上有局限性，艺术设计在表达艺术形象思维上同样存在局限性，也就是说潜意识、下意识层面的艺术思维是目前艺术设计手段很难表达清楚的。

按：季羡林

　　季羡林，字希逋，又字齐奘。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇，是著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长、北京大学教授，中国文化书院院务委员会主席、中科院院士，中国语言学家，文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。

　　季羡林祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。"1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。

1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年 。季羡林被录取，随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游。10月，抵达哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。""我不知道我能不能捉住这个梦。”(《留德十年》)

1936年春，季羡林选择了梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。因此，“非读梵文不行”。“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”(《留德十一年》)“命运允许我坚定了我的信念。”季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期 40多堂课，季羡林学习异常勤奋。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，"开电灯以继晷，恒兀兀以穷年"。

1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。"博士后"的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，"我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影"。

1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E。西克研究吐火罗语。

1945年10月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，"宛如一场春梦，十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。

1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤。

1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》(1955年)，梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》(剧本，1956年)、印度古代寓言故事集《五卷书》(1959年)、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》(剧本，1962年)等，学术著作有《中印文化关系史论丛》(1957年)、《印度简史》(1957年)、《1857-1859年印度民族起义》(1985年)等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、 1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。1983年，当选为第六届全国人大常委。

1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》(1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整)、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》(1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一)、《原始佛教的语言问题》(1985年)(论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等)、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》(1943年)(开创了一种成功的语义研究方法)、《印度古代语言论集》(1982年)等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》(1956年)、《五卷书》(1959年)、《优哩婆湿》(1959年)、《罗摩衍那》(7卷，1980～1984年)、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》(1980年)、《朗润集》(1981年)、《季羡林散文集》(1987年)、《牛棚杂忆》等。

1978年～1984年兼任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。

1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。

　　季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，即使在病房每天还坚持读书写作。

　　季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他与他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

70年代后期以来担任的学术团体职务有：中国外国文学会副会长(1978年)、中国南亚学会会长(1979年)、中国民族古文字学会名誉会长(1980年)、中国外语教学研究会会长(1981年)、中国语言学会会长(1983年)、中国敦煌吐鲁番学会副会长(1983年)、中国史学会常务理事(1984年)、中国高等教育学会副会长(1984年)、中国作家学会理事(1985 年)、中国比较文学会名誉会长(1985年)、中国亚非学会会长( 1990年)等。1998年4月，《牛棚杂忆》出版( 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年6月定稿)。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究，用他自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。

季羡林的学术研究涉及的范围：

1。印度古代语言，特别是佛教梵文

2。吐火罗文

3。印度古代文学

4。印度佛教史

5。中国佛教史

6。中亚佛教史

7。唐史

8。中印文化交流史

9。中外文化交流史

10。中西文化差异和共性

11。美学和中国古代文艺理论

12。德国及西方文学

13。比较文学及民间文学

14。散文及杂文创作

这个分类只是一个大概的情况。2009年7月11日北京时间8点50分，国学大师季羡林在北京301医院病逝，享年98岁。